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Le Schisme d'Orient: La papauté et les Eglises d'Orient. XIe - XIIe siècles
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Détails sur le produit
Broché: 204 pages
Editeur : Les Belles Lettres (7 avril 2005)
Collection : Histoire
Langue : Français
ISBN-10: 2251380728
ISBN-13: 978-2251380728
Dimensions du produit:
14,8 x 1,1 x 21,4 cm
Moyenne des commentaires client :
5.0 étoiles sur 5
2 commentaires client
Classement des meilleures ventes d'Amazon:
301.788 en Livres (Voir les 100 premiers en Livres)
Ce livre de Steven Runciman, qui était professeur à Cambridge, réunit plusieurs conférences données au Magdalen College d'Oxford.Ces sept conférences constituent une excellente introduction à l'histoire du schisme d'Orient, et, en adoptant autant que possible le point de vue oriental, montre que celui-ci n'a été acté que très tardivement, et qu'il est vain de chercher à le dater précisément.L'ouvrage se lit rapidement, est très bien écrit, et très bien traduit !Je le recommande chaudement.
Il est des ouvrages dont la lecture procure ennui, indifférence ou plaisir c'est selon, et il en est d'autres encore dont la lecture procure joie et délectation. Assurément, cet ouvrage de M. Steven Runciman (1903-2000) fait partie de cette dernière catégorie.Alors, qu'apprenons-nous avec cet ouvrage sur ce schisme entre l'Orient et l'Occident, dont beaucoup pensent qu'il commença le 16 juillet 1054 lorsque le cardinal Humbert, déposa sur l'autel de Sainte-Sophie la bulle notifiant l'excommunication du patriarche de Constantinople et de quelques autres membres du clergé grec. Cela est si vrai, que l'Eglise d'Occident crut devoir lever cet anathème - pourtant canoniquement très discutable- le 7 décembre 1965 lors du concile de Vatican II.La bulle, notifiant l'anathème déposée par l'ex-légat du pape Léon IX, le cardinal Humbert, pour spectaculaire qu'elle fut sur l'instant, ne fut en fait qu'un feu de paille. L'anathémisation de la légation papale par le patriarche de Constantinople en retour, n'eut pas plus de poids sur les relations futures entre les deux clergés, oriental et occidental. Alors pourquoi cet événement, j'ai envie de dire ce non-évènement, eut-il un retentissement jusqu'à Vatican II et jusqu'à nos jours ?Sans doute parce que c'est une marque commode, une date précise, où l'on peut fixer la prise de conscience respective des Eglises d'Orient et d'Occident de leurs divergences, même si, ces points de litige étaient discutés âprement bien avant ce 16 juillet 1054.Cet « évènement » n'eut pas de portée majeure, et l'on vit jusqu'à la fin du siècle, les deux Eglises se comporter l'une vis-à -vis de l'autre comme elles le faisaient avant ce 16 juillet. S'il y eut bien une détérioration entre les deux Eglises, ce fait est incontestable, il n'est sûrement pas dû à cette excommunication en particulier, mais bien parce que ces Eglises, en prenant de plus en plus conscience de leur dissemblance sur certains points de doctrine, pratiques religieuses, vision politique, se sont aperçues qu'elles étaient devenues différentes. 1054 ne fut qu'une péripétie de cette prise de conscience déjà ancienne. Ces différences furent particulièrement mises en exergue après la deuxième croisade où le ressentiment des occidentaux vis-à -vis des orientaux monta à son paroxysme, et, où l'on vit, de part et d'autre, monter une intolérance religieuse qui conduisit à une séparation de fait.Cependant, suite à la restauration du pouvoir grec par Michel VIII Paléologue en 1261, le concile de Lyon II (1274) a permis l'union des Eglises grecque et latine, certes d'une façon très éphémère, parce que non souhaitée par le clergé grec auquel on demandait des concessions inacceptables pour lui; mais il est clair qu'à ce moment là , si l'on avait pris l'anathème de 1054 comme une marque de schisme entre les deux Eglises, donc un obstacle infranchissable, sans doute aucun, il eût été levé avant l'unification... Curieux que cet anathème qui parut si « anodin » aux contemporains et à leurs suivants immédiats ait pu apparaître comme une fracture en 1965...Si de part et d'autre, il n'y avait eu que des Théophylacte, archevêque d'Ochrid ou des Anselme, archevêque de Cantorbéry, peut-être ces Eglises eussent-elles fait l'économie d'une discorde, et donc d'une division affichée.Le schisme intervenu entre ces deux Eglises est donc bien plus complexe qu'une simple anathémisation lancée de part et d'autre et bien vite oubliée, qui ne fit reparler d'elle, comme point de fixation de la séparation, que lorsque le long processus qui aboutit à cette rupture effective fut oublié.C'est justement ce processus que nous conte l'auteur, et l'on s'éloigne bien vite de cet événement mineur qu'était cette excommunication, même si, il ne faut rien enlever à ce geste de son caractère maladroit, voire imbécile, mais il n'était en fait que l'annonce avant l'heure, de ce schisme qui, en pratique, arrivera de façon formelle, plus tard.Un livre rare autant que précieux, que toute personne s'intéressant à l'Histoire religieuse, chrétienne en particulier, se doit de posséder. Merci M.Runciman.
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